四 的確，“虛實相生”之空間表現，使中國藝術充滿了靈性之美。而中國舞蹈的“虛實相生”不僅體現在手法上，也直接體現在動作中。舞蹈動作的“虛實”，是其運動過程中的重心變換，即在不同方向、不同力度、不同幅度、不同速度條件下的動作變化與連接。這是一種對“力”的把握能力和超越于常態的身體平衡能力。對于“力”的虛實，如果把握不當，就無法完成規定動作。所以舞蹈的運動是“力”的“虛實”的運用，也是“力”的“虛實”的極致，它表現著“虛實”在物質上的意義。而舞蹈之物質形體的“力”的虛實，直指“象”的豐滿圓融，并最終落實為“意”的表達，落實為“情景交融”的意象，也即是說，舞蹈的“虛實相生”作為一種創作原則和創作手段，目的在于表達思想、表現情感，所謂“非言情之文，不能擅場”(洪昇)。 毋庸贅言，舞蹈的情感表現也是源于生活又高于生活的，它是人們現實情感的提煉和藝術化，是“詩情”。而所謂“詩情”，是一種含蓄蘊藉、耐人尋味、不可徑達的情，它超越了人類情感表現的普通形式，渾成虛涵，意象獨出。其“思致微渺”、“言有盡而意無窮”的特點，標示著中國文藝所特有的情感——一種充滿哲理的情感，那是一種通向“道”、通向無限宇宙的人生體驗。 “詩情”有它的達情方式，嚴羽說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。”[7]陸時雍說：“善言情者，吞吐深淺，欲露還藏，便覺此衷無限。”[8]簡言之，藝術之言情不可直白，所謂“言征實則寡余味也，情直致而難動物也，故示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣……”[9]同時，“詩情”并不是一種孤立的“情”，它是與“景”融會在一起的。正如明代詩論家謝榛在《四溟詩話》中指出的那樣：“情融乎內而深且長，景耀乎外而遠且大。”所以，情與景的關系是“景者情之景，情者景之情也”。[10] 舞蹈的情感表達，有自己的特點。孟稱舜云：“傳情、寫景猶易為工，妙在敘事中繪出情景，則非高手未能矣。”[11]孟氏認為，藝術的傳情、寫景、敘事三者中，前兩者并不難，難的是在敘事中表現情景。這對于舞蹈、尤其是舞劇而言，尤為突出。 一般說來，舞蹈不在小作品中敘事，即使有“事”要“敘”，通常也只作“情節”處理，因為舞蹈的長項在于“言情”。但對舞劇來說，“敘事”是不能免除的，無“事”則“劇”不成立。需要提醒的是，舞蹈的“敘事”不能是文學、戲劇似的“講故事”，必須用虛實相生的手法來表現。 清代畫家方士庶在談繪畫時說過這樣一番話：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間衡是非、定工拙矣。……或即率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”[12]這段話對舞蹈的意象創造具有切實的理論指導意義。舞蹈，尤其是舞劇需要用“實者虛之，虛者實之”的手法對具體的“事”進行抽象處理，“抽取”出能夠反映事件本質的幾個矛盾“點”或重要環節，從“情”的角度予以表現，重在“陳情”，充分發揮舞蹈之長，利用人體動作在情感表現方面的直接性和強烈性的優勢，完成對“劇”的演繹。例如改編于曹禺原作的舞劇《原野》就是一個例子。 舞劇《原野》沒有以講述發生在金子身上的“故事”為立足點，而是抽取了原作中主要人物金子、仇虎、焦大星、焦母之間的情感關系來結構劇情，塑造人物形象，并完成“劇”的“敘事”任務。該劇“以情陳事”的手法用得十分到位，其畫龍點睛之筆是鉛色方柱體木樁和白布鬼魅影像的使用，象征性極強。前者時而是鐵軌枕木，時而是主人公心中的樊籬，時而是逃難中的黑樹林，時而又是死亡之路；后者既是具體的焦閻王的幻影，又是觀念中的魑魅魍魎。這種象征手法，亦虛亦實，亦實亦虛，既呈現了具體鮮明的視覺形象，“實”得可觀可感，又提供了虛擬象征的想象空間，“虛”得深邃朦朧，營造出了豐滿的“景隨情至，情由景生”(黃圖旛)的意象境界。 舞蹈的“情”是“詩情”，很美。其情無論是濃烈的，清淡的，還是熾熱的、冷酷的，都具備詩的品質，表現為超越時空的境界和韻致。舞蹈之體現“詩情”，關鍵在于把握好“景”，以身體呈現心靈的圖畫和詩意，展示其“情中景，景中情”(王夫之)，從而恰到好處地去體現“虛實相生、情景相融”的中國舞蹈的美學追求。 注釋： ①唐代的《嘆百年》、五代的《折紅蓮》之用布景，在數千年的舞蹈歷史中屬少數情況，不能代表一般。而漢代百戲之用布景，是漢代崇尚“大”與“實”的審美文化的表現，亦屬于另一個問題。 ②參見朱志榮《中國藝術哲學》，東北師范大學出版社，1998年版。 【參考文獻】 [1][清]金豐《新鐫精忠演義說本岳王全傳序》. [2][清]朱和羹《臨池心解》. [3][唐]張彥遠《歷代名畫記》卷2. [4]《淮南子·精神訓》. [5][漢]賈誼《新書·道術》. [6]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981：77、79. [7][宋]嚴羽《滄浪詩話·詩辨》. [8][明]陸時雍《詩鏡總論》. [9][明]王廷相《王氏家藏集》. [10][清]王夫之《唐詩評選》. [11][明清]孟稱舜《智勘魔合羅》. [12][清]方士庶《天慵庵筆記》. |
