四、中國(guó)當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)制方法 在中國(guó)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)制的開端，民間舞蹈素材、傳統(tǒng)演劇經(jīng)驗(yàn)和芭蕾訓(xùn)練體系就成為“重建”已“失落”的中國(guó)舞蹈訓(xùn)練體系的物質(zhì)基礎(chǔ)。除此之外，模擬現(xiàn)實(shí)也是“新中國(guó)”舞蹈語(yǔ)言體系建構(gòu)的重要方法之一。 (一)“重建”已“失落”的中國(guó)舞蹈訓(xùn)練體系 與書法、繪畫、戲曲等傳統(tǒng)民族藝術(shù)不同的是，所謂中國(guó)舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)言體系并不是從古至今不間斷地傳承下來(lái)的，而是出于某種外在政治或文化需求被人為地“創(chuàng)造”出來(lái)的。 在這里，“創(chuàng)造”是一個(gè)與“創(chuàng)新”不盡相同的概念。從某種意義上講，“創(chuàng)新”強(qiáng)調(diào)的是如何“推陳出新”，而“創(chuàng)造”則更多的關(guān)注如何“無(wú)中生有”。換句話說(shuō)，創(chuàng)新的前提是首先要具備可以超越或改造的舊模式，而“創(chuàng)造”所面對(duì)的往往是藝術(shù)縱向傳播過(guò)程中的空白點(diǎn)。當(dāng)然，這種所謂的“空白”是相對(duì)而言的。造成“空白”的原因大致有兩種：其一，某種藝術(shù)樣式在藝術(shù)史上曾經(jīng)存在過(guò)，但后來(lái)由于種種原因而沒落了；其二，雖然在其他民族的同類創(chuàng)作或本民族其他藝術(shù)門類中存在大量的實(shí)踐資源，但某種藝術(shù)樣式在其發(fā)展過(guò)程中實(shí)際上不曾出現(xiàn)過(guò)。中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)所面臨的“空白”是由于前一種原因造成的。 根據(jù)舞蹈史學(xué)家的考證，早在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，立足于現(xiàn)場(chǎng)觀演互動(dòng)的具有完整動(dòng)作語(yǔ)言體系和美學(xué)風(fēng)格的“中國(guó)舞蹈”就已經(jīng)不復(fù)存在了。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，與世界對(duì)話的欲望迫使中國(guó)舞者開始尋找本民族的動(dòng)作語(yǔ)匯。在大批先行者積極實(shí)踐的基礎(chǔ)上，特別是在中共明確的“洋為中用、古為今用”的文化政策執(zhí)導(dǎo)下，中國(guó)舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言和編碼語(yǔ)言體系開始確立。 在這一歷史進(jìn)程中，一個(gè)首要的問題就是如何“創(chuàng)造”一種代表本民族的動(dòng)作語(yǔ)言體系及結(jié)構(gòu)語(yǔ)言體系。正如親身參與當(dāng)代中國(guó)民族舞蹈“創(chuàng)造”工作的唐滿城教授所分析： 雖然有著浩瀚的歷史文字記載，如《霓裳羽衣》、《蘭陵破陣》、《掌上飛燕》、《公孫劍器》、《胡旋胡騰》以及壁畫上的《伎樂飛天》等。但是誰(shuí)也看不到它們究竟是怎樣舞動(dòng)的。歷史把它們散佚了，固然有技術(shù)的問題(當(dāng)時(shí)沒有錄像電影)，但我想歷史本身的演變發(fā)展，淘汰和揚(yáng)棄也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，深刻的社會(huì)基因往往決定藝術(shù)形式的存亡。③ 在這里，唐滿城教授簡(jiǎn)約地描述了中國(guó)民族舞蹈的“斷續(xù)性”發(fā)展特點(diǎn)，并從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)這一特殊現(xiàn)象進(jìn)行了分析。我們知道，由于藝術(shù)發(fā)展過(guò)程深層的社會(huì)動(dòng)因，中國(guó)民族舞蹈自宋元以后逐漸淡出了民族藝術(shù)之林。一方面，伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)演劇藝術(shù)——戲曲的飛躍式發(fā)展，中國(guó)民族舞蹈不再以獨(dú)立的形式而存在。但另一方面，借助戲曲表演體系的發(fā)展、規(guī)范及完善，中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)基因也被以及其特殊的方式保存了下來(lái)。因?yàn)樽鳛榧钭龃驗(yàn)橐惑w的綜合表演藝術(shù)，戲曲在其自身豐富的表演體系中很自然地化用了中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的某些因素。 而與文學(xué)等其他藝術(shù)形式不同的是，舞蹈藝術(shù)主要依靠身體語(yǔ)言而非文字語(yǔ)言進(jìn)行傳播。只有借助“活著”的身體語(yǔ)言，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展才是連續(xù)的。因此，所謂“中國(guó)舞蹈”的動(dòng)作語(yǔ)言律系，只能通過(guò)人為方式重新建構(gòu)起來(lái)。而這就是當(dāng)代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”和本體動(dòng)因。 (二)模擬物質(zhì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活 除了從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中挖掘“重建”已“失落”的中國(guó)舞蹈語(yǔ)言之外，模擬現(xiàn)實(shí)也是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家經(jīng)常援用的語(yǔ)言創(chuàng)制手段。根據(jù)斯諾的觀察，對(duì)于機(jī)器時(shí)代的向往與想象，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)舞者找到了新的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言——這就是對(duì)機(jī)器的模擬。模擬物質(zhì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活，成為第一代新中國(guó)舞蹈語(yǔ)言創(chuàng)制的只要方法。在一個(gè)叫做《紅色機(jī)器舞》的新編兒童舞中，“小舞蹈家們用音響和姿勢(shì)，用胳膊、大腿、頭部的相互勾連和相互作用，天才地模擬了氣缸的發(fā)動(dòng)、齒輪和轱轆的轉(zhuǎn)動(dòng)、發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴——未來(lái)的機(jī)器時(shí)代的中國(guó)遠(yuǎn)景。”④ 在這部舞蹈作品中，充斥著國(guó)人關(guān)于新中國(guó)未來(lái)物質(zhì)生活的浪漫想象，其動(dòng)作語(yǔ)言具備當(dāng)時(shí)所需要的民族化風(fēng)格。自此以后，在創(chuàng)建中國(guó)舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言的主流社會(huì)文化需求之下，從日常生活中尋找動(dòng)作語(yǔ)言成為另外一種重要的創(chuàng)制方法。 |
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