《六代小舞譜·序》說(shuō)：“古人學(xué)舞以轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門(mén)，何也?……所謂舞者，三回九轉(zhuǎn)，四綱八目，舉要言之，不過(guò)—體轉(zhuǎn)旋而已，是知永轉(zhuǎn)兩字其眾妙之門(mén)歟?！蔽璧钢械男D(zhuǎn)動(dòng)作，既是一種較繁難的技巧，也是一種舞者抒發(fā)激情的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言。這種充滿激情的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言，也是最能激動(dòng)觀眾的舞態(tài)。事實(shí)是：世界上任何一種舞蹈流派，都有自己獨(dú)特的旋轉(zhuǎn)技巧。而這種技巧，又常常會(huì)將舞蹈推向高潮，掀起觀眾的激情。

朱載堉對(duì)中國(guó)古代舞蹈史上的某些突出現(xiàn)象，如“雅樂(lè)”的不受歡迎和僵化，提出了他獨(dú)具慧眼的見(jiàn)解。在《旋宮合樂(lè)譜·序》中說(shuō)，對(duì)于古樂(lè)絕傳，一般人都將原因歸罪于秦始皇的焚書(shū)之火，他卻不以為然。他認(rèn)為古樂(lè)是向內(nèi)收斂的，俗樂(lè)是向外開(kāi)放的，人們喜愛(ài)“放肆”而厭惡“收斂”，“是以聽(tīng)古樂(lè)惟恐臥，聽(tīng)俗樂(lè)不知倦，俗樂(lè)興則古樂(lè)亡，與秦火不相干也”。從表現(xiàn)形式上看，他認(rèn)為“太常雅樂(lè)立定不移，微示手足之容而無(wú)進(jìn)退周旋、離合變態(tài)，故使觀者不能興起感動(dòng)，此后世失傳耳”。朱載堉認(rèn)為雅樂(lè)舞之所以失傳，是由于它本身的刻板僵化，僅存禮儀形式，失去舞蹈藝術(shù)生命力所致。在當(dāng)時(shí)能提出如此見(jiàn)解，也是非常難能可貴的。

朱載堉編制的擬古舞譜，完整地保存在《樂(lè)律全書(shū)》中。是流傳至今兼具文字說(shuō)明、歌詞、音樂(lè)與舞姿、場(chǎng)記圖的最早的舞譜，距今已有四百余年的歷史。

朱載堉編制的舞譜，內(nèi)容完備。有舞名、舞姿及地位調(diào)度場(chǎng)記圖，有歌詞、有曲調(diào)名，有些還附有古曲譜，有內(nèi)容豐富的文字說(shuō)明，表明了作者的樂(lè)舞思想、創(chuàng)作意圖；還有舞蹈術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)，有些是沿用前代的，如招、搖、送等，就是唐代敦煌舞譜殘卷中的舞蹈術(shù)語(yǔ)，有些是朱載堉舞譜中特有的，如上轉(zhuǎn)、下轉(zhuǎn)、內(nèi)轉(zhuǎn)、外轉(zhuǎn)及折旋、轉(zhuǎn)周勢(shì)、轉(zhuǎn)過(guò)勢(shì)、轉(zhuǎn)留勢(shì)、伏睹勢(shì)、仰瞻勢(shì)、回顧勢(shì)等等。特別是朱載堉舞譜中的舞圖，十分精確、清晰，舞姿動(dòng)作的變化，隊(duì)形的走向移動(dòng)，交代十分清楚，在四百余年后的今天，我們?nèi)钥梢砸缊D排舞，這些舞蹈的動(dòng)作及隊(duì)形雖都比較簡(jiǎn)單，但朱載堉舞譜的準(zhǔn)確性及精密度是令人驚嘆的。

朱載堉編制的舞譜，均屬古代雅樂(lè)舞蹈范疇，用于祭祀、典禮。舞名大都是周、漢時(shí)代的。周、漢與明代相去一千多年，這些舞蹈當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)形式如何，舞蹈語(yǔ)匯有何特點(diǎn)，都無(wú)從考察，只有舞者所執(zhí)舞具略有記載，但舞具形制如何，史家也有不同看法。因此，朱載堉編制的這些與周、漢同名的舞蹈，只能算是“擬古舞譜”，是依據(jù)朱載堉本人對(duì)這些歷史舞蹈的認(rèn)識(shí)和理解編制出來(lái)的。生活在明代的朱載堉，必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活及思潮的影響。進(jìn)入封建社會(huì)后期的明代，宣揚(yáng)封建禮教、嚴(yán)酷束縛人們思想行為的程朱理學(xué)，是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想。朱載堉編制舞譜的指導(dǎo)思想不能不受到程朱理學(xué)的深刻影響。從舞譜中呈現(xiàn)出來(lái)的舞蹈動(dòng)作拘謹(jǐn)、刻板、幾個(gè)不同舞蹈的基本動(dòng)作都大同小異來(lái)看，封建禮教“非禮勿動(dòng)”的信條似乎在影響著舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)。朱載堉也明確地指出：他所設(shè)計(jì)的某些舞蹈動(dòng)作是表現(xiàn)“三綱五?！钡榷Y教思想的。

朱載堉自稱(chēng)，著樂(lè)書(shū)的目的是：“惟欲復(fù)古人之意”，因?yàn)樗霉拧⒊绻牛砸獜?fù)古。復(fù)古的目的，是要維持穩(wěn)定的封建秩序。

朱載堉在樂(lè)舞編排及藝術(shù)處理方面，采用了古今考訂、融合的辦法，他認(rèn)為：“無(wú)古不成今，今之樂(lè)猶古之樂(lè)也?！笨隙嗣褡鍢?lè)舞的繼承性。且“今古融通，使人易曉”，使古樂(lè)舞通俗化。于是他采用古代的“詞章”(歌詞)、明代流行的“音節(jié)”(曲調(diào))作為舞蹈音樂(lè)，如采用明代民間音樂(lè)《豆葉黃》、《金字經(jīng)》(附有曲譜)作為《靈星小舞》的伴奏音樂(lè)；又用《鼓孤桐》、《青天歌》為《天下太平字舞》的伴奏音樂(lè)；用古《南風(fēng)歌》、《秋風(fēng)辭》作為舞曲歌詞。朱載堉作如上處理，頗為得意，他稱(chēng)：“用古之詞章，配今之腔調(diào)，使人易曉而悟樂(lè)之理，如此其妙也?！敝燧d堉深知：要達(dá)到宣傳和教育的目的，首先要讓人理解。這種在民間傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的方法，至今仍是一種比較好的創(chuàng)作方法。

朱載堉編制舞譜共有：(1)《人舞譜》；(2)《六代小舞譜》；(3)《靈星小舞譜》；(4)《靈星祠雅樂(lè)天下太平字舞綴兆之圖》；(5)《二佾綴兆圖》；另有《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》。前五種舞譜均有舞姿或隊(duì)形圖，《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》則僅用文字說(shuō)明舞蹈動(dòng)作，并有歌詞、律呂、打擊樂(lè)字譜。

《人舞譜》，它是一部詳盡的舞姿動(dòng)作“場(chǎng)記圖”(圖117—124），動(dòng)作變化交待清晰，可按圖連接整個(gè)舞蹈。朱載堉在《律呂精義外篇》中稱(chēng)：“人舞有圖，出于《明集禮》?！睙o(wú)論朱載堉對(duì)此譜是否作過(guò)加工整理，此譜為明人所制無(wú)疑。從所有舞譜看，其他舞譜所示舞蹈動(dòng)作都是以《人舞譜》為基礎(chǔ)稍加變化，最明顯的變化是所執(zhí)舞具不同。  

 圖117 圖118

   

 圖119  圖120

    

 圖121  圖122

   

 圖123  圖124

《人舞》  相傳是周代“六小舞”之一種。舞者手中不執(zhí)任何舞具，空手，以舞袖為容。據(jù)《周禮·春官·樂(lè)師》鄭司農(nóng)、鄭玄注：《人舞》是用來(lái)祭祀星辰或宗廟的。

朱載堉認(rèn)為：《人舞》是“舞之本也。是故學(xué)舞先學(xué)人舞”。他將所擬《人舞》各種姿態(tài)，都賦予了一定的封建禮教宗法思想，如《人舞》“四勢(shì)”是象征仁、義、智、禮的：“四勢(shì)為綱，象四端也：一曰上轉(zhuǎn)勢(shì)，象側(cè)隱之仁；二曰下轉(zhuǎn)勢(shì)，象羞惡之義；三曰外轉(zhuǎn)勢(shì)，象是非之智；四曰內(nèi)轉(zhuǎn)勢(shì)，象辭讓之禮?！弊髡卟⑦@四勢(shì)與古舞譜所謂的“送、搖、招、邀”聯(lián)系解釋說(shuō)：“上轉(zhuǎn)若邀賓之勢(shì)，下轉(zhuǎn)若送客之勢(shì)，外轉(zhuǎn)若搖出之勢(shì)，內(nèi)轉(zhuǎn)若招人之勢(shì)?！庇址Q(chēng)：“八勢(shì)為目，象五常三綱也?！彼^“五常”即仁、義、信、智、禮，“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱，是封建倫理道德的典范，也包含了我們民族的某些道德觀。作者以舞蹈動(dòng)作的各種轉(zhuǎn)法來(lái)解釋這些思想：“一曰轉(zhuǎn)初勢(shì)，象惻隱之仁；二曰轉(zhuǎn)半勢(shì)，象羞惡之義；三曰轉(zhuǎn)周勢(shì)，象篤實(shí)之信；四曰轉(zhuǎn)過(guò)勢(shì)，象是非之智；五曰轉(zhuǎn)留勢(shì)，象辭讓之禮；六曰伏睹勢(shì)，表尊敬于君；七曰仰瞻勢(shì)，表親愛(ài)于父；八曰回顧勢(shì)，表和順于夫?！弊怨乓詠?lái)，舞蹈中各種轉(zhuǎn)的動(dòng)作是豐富多彩、風(fēng)格各異的。它們常常是一種技巧性的表演，同時(shí)也可以表達(dá)各種不同人物的思想感情。但是，像朱載堉這樣解釋各種轉(zhuǎn)法的含義，的確是有些牽強(qiáng)。從所繪各種舞姿圖來(lái)看，那些拱手而拜、蹲跪仰首伏頭的姿態(tài)，的確含有謙恭崇敬的感情。但從它整轉(zhuǎn)、半轉(zhuǎn)等動(dòng)作中，實(shí)難看出什么“三綱五常”的思想。這種舞譜清晰準(zhǔn)確，是值得稱(chēng)道的。而朱載堉對(duì)這些舞蹈動(dòng)作含義的解釋卻是唯心的，其主題思想是維護(hù)封建禮教的。

《六代小舞譜》  或作《小舞》，原是周代用以教育貴族子弟的舞蹈，與祭祀天地祖先的《六舞》(或稱(chēng)《六代舞》不同。朱載堉卻把這兩種舞蹈混同起來(lái)，說(shuō)屬《六代小舞》的《帔舞》、《人舞》、《皇舞》、《羽舞》、《旄舞》、《干舞》是《六舞》中《云門(mén)》、《咸池》、《簫韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》的別名舞。博學(xué)通古的朱載堉當(dāng)然知道歷史上這是兩種不同的舞蹈。但他為何作如此處理?不能確知。實(shí)際上他是把《周禮》所載《六代小舞》所執(zhí)舞具用在舞譜里，如：“《云門(mén)》別名《帔舞》”(圖 125)，舞者執(zhí)五彩繒；“《咸池》別名，《人舞》”，舞者徒手舞袖(圖126)；“《大韶》別名《皇舞》”，舞者執(zhí)簫(圖127)；“《大夏》別名《羽舞》”，舞者執(zhí)羽毛和籥(編管樂(lè)器)(圖128)；“《大濩》別名《旄舞》”，舞者執(zhí)旄(牛尾裝飾的舞具)(圖129)；“《大武》別名《干舞》”，舞者執(zhí)干(盾)(圖130)。  

   

  圖125 圖126 

 圖127  圖128 

 圖129   圖130

舞蹈動(dòng)作是各種轉(zhuǎn)勢(shì)，即上轉(zhuǎn)、下轉(zhuǎn)、內(nèi)轉(zhuǎn)、外轉(zhuǎn)等等。作如此設(shè)計(jì)的理論是朱載堉在《六代小舞譜》總論中指出的：“古人學(xué)歌舞，以永轉(zhuǎn)二字為眾妙之門(mén)。古人學(xué)歌以永之一字為眾妙之門(mén)，古人學(xué)舞以轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門(mén)……所謂舞者，三回九轉(zhuǎn)，四綱八目，舉要言之，不過(guò)一體轉(zhuǎn)旋而已”。依據(jù)上述理論，朱載堉在《六代小舞譜》及其他舞譜中大量采用了各種轉(zhuǎn)勢(shì)。

舞曲歌詞反復(fù)用“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”四句，通過(guò)載歌載舞，使這種封建禮教思想深入人心，這也是朱載堉編制《六代小舞譜》的目的。

《靈星小舞譜》  《靈星舞》是漢代立靈星祠、祭祀農(nóng)神后稷的舞蹈。用男童十六人，“舞者象教田”以祭。

朱載堉作《靈星隊(duì)賦》，用淺顯的文字?jǐn)⑹隽恕鹅`星舞》的起源、作樂(lè)的目的和編制這一樂(lè)舞的設(shè)計(jì)構(gòu)思(可以說(shuō)是創(chuàng)作舞蹈的“腳本”吧)。同時(shí)還規(guī)定了樂(lè)隊(duì)編制，樂(lè)器有鐘、鼓、鞉、板各一，雙管一兩副。用小曲《豆葉黃》作為伴舞音樂(lè)。十六人作“對(duì)舞”形式，即“兩兩相對(duì)舞”。舞者手中所執(zhí)全是鐮、(大鋤)、鍬、鋤、竿(驅(qū)雀)、杈、柫（連枷)、杴等農(nóng)具，舞蹈模擬農(nóng)業(yè)勞動(dòng)動(dòng)作。這個(gè)古代“農(nóng)作舞”，是既參考了《后漢書(shū)·祭祀志》的記載，又以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活為依據(jù)而編制的。這是朱載堉在研究古樂(lè)舞中，采用古今融合方法取得的一項(xiàng)成果。

《靈星祠雅樂(lè)天下太平字舞綴兆圖》（圖131）這一字舞譜，是緊接在《靈星小舞譜》后面的。在“教田既畢，農(nóng)事已成，謳歌舞蹈，答謝神明”以后，用十六人徒手而舞，舞隊(duì)擺成“天下太平”四字；每字組成后，舞者都作伏地跪拜姿。  

  圖131

“字舞”本前代傳統(tǒng)，唐代已有《圣壽樂(lè)》、《南詔奉圣樂(lè)》等字舞。唐以后，宋、元均有字舞流傳。且多用舞隊(duì)組成“天下太平”四字。朱載堉正是在繼承這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上編制字舞譜的。此譜舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，場(chǎng)面設(shè)計(jì)、舞隊(duì)路線走向、地位調(diào)度十分清晰?？梢缊D排舞，準(zhǔn)確無(wú)誤。

音樂(lè)采用了《鼓孤桐》，歌詞用古《南風(fēng)歌》；結(jié)束時(shí)用《青天歌》曲調(diào)唱古《秋風(fēng)歌》，執(zhí)帔者領(lǐng)舞、念致語(yǔ)：“五谷收成，倉(cāng)廩豐盈，風(fēng)調(diào)雨順，天下太平”，這正是此段字舞的主題。   

《二佾綴兆圖》  首頁(yè)是一幅樂(lè)舞布局、排列地位圖，猶如我們今天把舞臺(tái)分成幾個(gè)不同的表演區(qū)，并把每個(gè)演員的地位標(biāo)示出來(lái)一樣；接著是畫(huà)兩只鞋形，標(biāo)明舞者各種轉(zhuǎn)動(dòng)的步伐及運(yùn)動(dòng)方位。這里與其他舞譜一樣，仍用上轉(zhuǎn)、下轉(zhuǎn)、外轉(zhuǎn)、內(nèi)轉(zhuǎn)、未轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)初、轉(zhuǎn)周、轉(zhuǎn)過(guò)、轉(zhuǎn)留等來(lái)標(biāo)明轉(zhuǎn)旋的幅度，用伏睹、瞻仰、回顧標(biāo)明視線的方向，用鞋形的不同畫(huà)法標(biāo)明左、右腳的方位，是全腳掌著地，或腳尖點(diǎn)地，以及主力腿與動(dòng)力腿的位置等，舞譜的精確、明晰是令人驚嘆的。其他還有《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》等。

朱載堉舞譜的成就在于他在距今四百多年前能編制出相當(dāng)清晰、精密的舞譜。無(wú)論是舞蹈動(dòng)作的變化、隊(duì)形的移動(dòng)走向、腳步的方位等都交待得相當(dāng)清楚，使人—目了然。特別是他將音樂(lè)(包括歌詞、打擊樂(lè)、律呂字譜等)與舞蹈(包括舞人進(jìn)退、舞蹈動(dòng)態(tài)等)匯集在一起編制的“總譜”，設(shè)計(jì)相當(dāng)周密。他一方面繼承、采用前代舞蹈術(shù)語(yǔ)，并作出自己的解釋?zhuān)涣硪环矫嬗志巹?chuàng)了一些形象性強(qiáng)且具動(dòng)感的舞蹈術(shù)語(yǔ)，我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈術(shù)語(yǔ)，往往具有這種特點(diǎn)。

在研究方法上，他一方面研究歷史資料，另一方面用明代流行的傳統(tǒng)樂(lè)舞來(lái)補(bǔ)充史料之不足，以今證古，以今探古，用古今融合的方法編制一套擬古舞譜。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是：在可見(jiàn)的歷史資料的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地恢復(fù)古代舞蹈。上述成就是突出的，具有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值。   

朱載堉舞譜都取材于前代禮儀祭祀舞，大都屬雅樂(lè)舞蹈范疇。其主題多是宣揚(yáng)封建倫理道德觀，將一些封建禮教準(zhǔn)則與某些舞蹈動(dòng)作生硬地聯(lián)系在一起。當(dāng)然，這是作者本人所處的時(shí)代和階級(jí)的局限性所必然產(chǎn)生的思想。

朱載堉編制舞譜的方法，對(duì)后世產(chǎn)生了一定影響，清代一些記載祭孔樂(lè)舞的書(shū)，就是采用朱載堉記錄舞蹈的方法來(lái)編寫(xiě)繪制的。這種記錄祭祀舞蹈的記譜法，傳播很廣，連地處南疆的廣東南雄，至今還保存了清代刻本《直隸南雄州志》“禮典·舞譜”。其記譜方法與所記“文舞”舞姿，與朱載堉舞譜基本相同。

朱載堉首創(chuàng)舞學(xué)，以及他的舞學(xué)理論，有如一顆新星，在中國(guó)舞蹈史的長(zhǎng)河中，閃爍著熠熠光輝。