這是一場沒有儀式的祭祀，帶給人激情與理性的思考…… 浪漫地追尋，深情地守望。澳大利亞的海灘曾經(jīng)充斥著愛情、幻想、母愛、關(guān)懷與悲傷。當世事變化、人歷滄桑，神靈便回歸人的心中。我們沒有看到神靈的出現(xiàn)，卻在“阿門”的手勢中看到了寄托著的希望。這就是西方生活中敬神于心的濃縮，人們似乎更關(guān)注人自身，寄夙愿于交感巫術(shù)，期盼著親人曾經(jīng)觸碰過的任何痕跡冥冥中引領(lǐng)著親人回歸的腳步，指引著愛情的方向。滿載愿望的罌粟花被一一拾起，但沉睡著的沙灘、掩埋于深處的靈魂終不能擺脫噩運的無情，親人被帶走，愛情被遣散。回憶填滿陽光明媚的海灘，伴隨著關(guān)懷與愛走遠…… 理性早起于人性的糾結(jié)。中國古代的村莊里，天被喻作生命之本。人們膜拜、朝圣，虔誠地寄愿于天，并非神靈。當天不遂人愿，當人們開始審視周遭的一切，恐懼、憤怒、理智凝結(jié)于心、百感交集。宗教思維與理性思維如兩股潮水，在心中此起彼伏，涌動中帶來了理智與激情的碰撞以及人性中兩種思維的纏繞。然而，當理性思維戰(zhàn)勝宗教思維，原始的信仰終將泯滅，與此同時自然會伴隨著些許軀體的消亡。而后，人的生活軌跡回歸家族，這便是中國家族式社會結(jié)構(gòu)的縮影，人們關(guān)注于家族與天下，并非個人。一種近似于信仰的倫理觀念代替原始的信仰，從此植根于人們心中。這便不難看出，在西方寄愿于神之時，中國人的思維中就已經(jīng)出現(xiàn)了理性的抬頭。也正是這種理性的思維，才使得人們收獲了其中的人性轉(zhuǎn)換。 中西文化在上古時期是同流的，原始祭祀的心理訴求是完全相通的。然而宗教的產(chǎn)生使得中西方文化分離，西方寄希望于基督耶穌，中國的孔孟儒學(xué)至今對中國人的思想行為作用頗深。在《初祭》的最后，看得出編者極力表現(xiàn)的正是人性之和而非文化之異。雖創(chuàng)作手法不免落于俗套，其中疊加、拼貼的創(chuàng)作意味很濃，但就其思想意義來說，發(fā)人深省。《初祭》拋開了中西文化信仰上的差別，從上古時期人們共同的祭祀心理出發(fā)，將人置于“人類”的概念中尋找原始的心靈夙愿。當“初祭”回歸當下，人性偽裝于忙碌的軀殼中，心靈的希望似乎找到了物化的對象。穿梭中人與人的碰撞、摩擦多于人與心靈的交流。都市中人們瘋狂地奔跑，盡情地揮灑，任意地與身邊的人碰撞出若隱若現(xiàn)的火花。此時，思維似乎已經(jīng)定格，信仰似乎可以人化，神靈不再是人類心中唯一的庇佑。然而，當人們脫下華麗的偽裝，褪去繽紛的色彩，剩下的仍是心靈的本源，生命的希望。曾經(jīng)那一片歷盡滄桑的散沙，提醒著人們?nèi)诵缘淖允 Ｔ?jīng)的愛情、關(guān)懷并不會被時代的步伐沖刷。零亂中、煩擾中、千頭萬緒中仍不會脫離人性的本源，“初祭”的心態(tài)將永遠跟隨人類的世事變化。 （作者為中國藝術(shù)研究院研究生院2010級舞蹈學(xué)碩士研究生） |
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